непереборного що безумовно примушує пізнання цих сил як демонічних властей зобов'язане своїм походженням не стільки моральному витісненню скільки саморегулюванню психічного організму який за допомогою такого обороту прагне захистити себе від втрати рівноваги бо якщо психіка виявляється здатною протиставити непереборно захоплюючій силі пристрасті що кидає одну людину на шлях іншого і що зрадила його на гнів і на милість - іншу позицію віднімаючи на самій висоті пристрасті біля безмежно бажаного об'єкту ореол ідола і примушуючи людину лягти на коліна перед образом божества то вона тим самим рятує людину від прокльону що прикріплює до об'єкту тоді людина повернена самому собі і вимушений вдатися до себе він знов знаходить себе самого серед богів і людей на своєму власному шляху підлеглим своєму власному закону неймовірна боязкість властива первісній людині ця боязкість перед тим що всім справляє сильне враження що він негайно ж відчуває як чаклунство як щось заряджене магічною силою - охороняє його цілком доцільно від того що можна назвати втратою душі втратою якою бояться всі первісні народи бо за нею слідують хвороба і смерть втрата душі відповідає відриву частки власної істоти зникненню і емансипації одного комплексу який через це стає тиранічним узурпатором свідомості пригнічує людину в його цілому викидає її з русла і примушує його до вчинків сліпа однобічність яких неминуче приводить його до саморуйнування відомо що первісні народи схильні до таких явищ як несамовитість (амок) несамовитість одержимість і інш усвідомлення демонічного характеру такої сили є дієвим захистом бо таке уявлення негайно ж віднімає біля об'єкту велику частку його чарівливої сили і переносить джерело її в демонічний світ тобто в несвідоме звідки насправді і сталася сила пристрасті екзорсистському поверненню лібідо в несвідоме служать також і обряди заклинання які повинні повернути душу і зруйнувати чари цей механізм діє мабуть і в епізоді з гермасом перетворення рооди на божественну пані відняло біля дійсного об'єкту його зухвалу пристрасть і згубну силу і підпорядкувало гермаса закону його власної душі і її колективних визначень гермас завдяки своїм здібностям був поза сумнівом більш глибоко залучений до духовного перебігу свого часу якраз в цей самий час його брат пій займав в римі єпископський престол тому гермас був ймовірно покликаний працювати над великими завданнями свого часу більшою мірою чим він міг це свідомо здійснити як колишнього раба жодна здібна людина того часу не могла надовго протистояти історичному завданню тієї епохи - християнізують хіба тільки якщо межі і властивості його раси природно указували йому іншу функцію у великому процесі духовного перетворення подібно до того як зовнішні умови життя примушують людину до відомих соціальних функцій так і душа має відомі колективні визначення що примусово ведуть до соціалізації думок і переконань перетворення можливого соціального порушення і можливого викликаного пристрастю самоушкодження - в служіння душі підводить гермаса до виконання соціального завдання духовної властивості яке для того часу мало звичайно чимале значення але щоб зробити його здібним до виконання такого завдання необхідно мабуть щоб душа його зруйнувала в нім останню можливість еротичної прихильності до об'єкту ета остання можливість полягає в нечесності перед самим собою свідомо заперечуючи в собі еротичне бажання гермас доводить тільки що йому було