завжди і вічно проте він довго ще йде по старих шляхах які колись були хороші йде і тоді коли вони вже стали поганими і лише ціною найбільших жертв і нечуваних зусиль може він звільнитися від ілюзії і зрозуміти що те що колись було добре нині мабуть застаріло і вже не добре так буває з людиною і в малому і у великому йому ледь-ледь удається відмовитися від колись хороших шляхів і звичаїв свого дитинства навіть тоді коли шкідливість їх давно вже доведена те ж саме але в гігантському збільшенні відбувається і із зміною історичної установки загальна установка відповідає релігії а зміни релігій належать до найболісніших моментів світової історії звичайно наш час відрізняється в цьому відношенні таким засліпленням рівне якому важко знайти думають що досить визнати яку-небудь формулу сповіді неправильною і невірною щоб психологічно звільнитися від всіх традиційних впливів християнської або іудейської релігії вірять в освіту неначебто інтелектуальна зміна могла яким-небудь чином зробити глибший вплив на душевні процеси або навіть на несвідоме при цьому абсолютно забувають що релігія двох минулих тисячоліть є психологічна установка особливого роду пристосування до внутрішнього і зовнішнього світу що створює певну форму культури і тим самим якусь атмосферу на яку інтелектуальне заперечення не має ніякого впливу правда інтелектуальні ухилення важливі симптоматично як показник прийдешніх можливостей але глибші шари психіки довго ще продовжують працювати в колишній установці покоряючись психічній інерції ось чому несвідоме зберегло в собі язичество жвавим легкість з якою повстає античний дух можна спостерігати в епоху ренесансу легкість з якою повстає набагато більш древній примітивний дух можна спостерігати у наш час мабуть ще краще ніж в яку-небудь іншу історично відому епоху чим глибше корениться яка-небудь установка тими насильственнее мають бути ті спроби які повинні звільнити від неї клич епохи освіти «ecrasez l'infame» («роздавите тварюку») поклав початок тому що релігійно-скидає руху в межах французької революції який психологічно був не чим іншим як виправленням установки по суті виправленням позбавленим проте універсальності з тих пір проблема загальної зміни установки більше не сходила з сцени навпаки вона знов виникала в багатьох видатних розумах xix століття ми бачили яким чином шиллер намагався впоратися з цією проблемою у підходах гете до проблеми прометея - епіметея ми знову бачимо спробу з'єднати так чи інакше більш високо диференційовану функцію відповідну християнському ідеалу переваги добра з менш диференційованою функцією витіснення і невизнання якої знову-таки відповідає християнському ідеалу відкидання зла [ср гете «таємниці» там він намагається ухвалити розенкрейцеровское рішення а саме з'єднання діоніса з христом троянди і хреста цей вірш не чіпає не можна вливати нове вино в старе хутро ]та скрута яку шиллер намагався здолати на шляхах філософськи-естетичних вдягається через символ прометея і епіметея в образ античного міфу тим самим тут здійснюється те що я вже раніше виділяв як типове і закономірне а саме коли людина стоїть перед важким завданням яке він не може вирішити наявними у нього в розпорядженні засобами тоді автоматично настає поворотне устремління лібідо тобто регресія лібідо відволікає себе від справжньої проблеми интровертируется і оживляє в несвідомому більш менш первісну аналогію свідомої ситуації разом з яким-небудь колишнім способом пристосування цим законом обумовлений