процес сприйняття що відрізняється тим що якийсь істотний психічний вміст вкладається за допомогою відчуття в об'єкт і об'єкт тим самим интроецируется - це вміст завдяки своїй приналежності до суб'єкта асимілює об'єкт суб'єктом і до такого ступеня пов'язує його з суб'єктом що суб'єкт так би мовити відчуває себе в об'єкті проте при цьому суб'єкт не відчуває себе проектованим в об'єкт але вчувствованный об'єкт представляється йому одушевленим і таким що говорить з самого себе ця здатність відбувається тому що проекція переносить в об'єкт несвідомий вміст чому в аналітичній психології эмпатия позначається так само як і перенесення (фрейд) тому эмпатия є екстраверсія воррінгер визначає естетичне переживання в эмпатии так «естетична насолода є насолода що об'єктивувалася собою» /75- s 4/ згідно цьому тільки та форма прекрасна в яку можна эмпатировать ліппс говорить «лише постільки поскільки є в наявності ця эмпатия форми прекрасні їх прекрасность є не що інше як це моє ідеальне вільне зживання себе в них» /79- s 247/ згідно цьому та форма в яку хто-небудь не може эмпатировать потворна тим самим дано і обмеження теорії эмпатии бо як відзначає воррінгер існують такі естетичні форми які не відповідають естетичній творчості установки на эмпатию саме такі східні і екзотичні форми мистецтва у нас західних людей як критерій художньої краси з давніх пір за традицією утвердилось «природно-прекрасне і природно-вірне» бо такий критерій що характеризує суть і греко-римского і взагалі західного мистецтва (деякі форми середньовічного стилю утворюють звичайно виключення )наша спільна установка по відношенню до мистецтва спрадавна є саме эмпатирующей і прекрасним ми можемо назвати лише те в що ми можемо вчувствоваться отже якщо естетична форма об'єкту є протижиттєвою так би мовити анорганической або абстрактною то ми не можемо вчувствовать в неї наше життя що ми проте завжди робимо коли ми эмпатируем («те що я эмпатирую є життя в найзагальнішому значенні» ліппс) емпатіровать ми можемо лише в органічну природно-вірну прагнучу до життя фірму та все ж принципова інша форма мистецтва є протижиттєвий стиль заперечливий волю до життя відрізняючий себе від життя і такий що все-таки домагається на прекрасность там де естетична творчість створює протижиттєві анорганические абстрактні форми не може бути вже мови про волю до мистецтва породженою потребою в эмпатии але швидше про потребу діаметрально протилежною эмпатии отже про тенденцію до придушення життя «полюсом протилежним потребі до эмпатии є прагнення до абстрагування» /75- s 16/ про психологію цього прагнення до абстрагування воррінгер говорить «які ж психічні передумови такого прагнення до абстрагування нам слід шукати їх в мирочувствии деяких народів в їх психічному відношенні до космосу тоді як прагнення до эмпатии обумовлене щасливим довірливим пантеїстичним відношенням людей до явищ зовнішнього світу прагнення до абстрагування є наслідком великої внутрішньої тривоги людини викликаної явищами зовнішнього світу і відповідає у сфері релігії яскраво трансцедентальной забарвленості всіх уявлень такий стан ми хотіли б позначити як надзвичайно сильну духовну агорафобію коли тібулл говорить «primum in mundo fecit deus timorem» [«першим бог створив в світі страх» (лат ) ] то це саме відчуття страху можна визнати також джерелом естетичної творчості» і справді це так эмпатия передбачає якусь готовність довірливість суб'єкта по відношенню до