перетворення і піднесення його власної істоти адже таке ж перетворення відбувається і у фаусте який сходить від маргарити до олени а від неї до богоматері і кілька разів змінюючи своя істота шляхом фігуральної смерті досягає як «доктор маріануса» висока мета у його обличчі фауст обертає свою молитву до деве-матері про владичиця моя у сфері піднебесноїу таємниці хай побачу яобраз твій дивний про дозволь щоб чоловік душеюстрогою розчуливсящоб полн любові святийвесь до тебе прагнув виконуємо повні силми твої веління ти вогню гамуєш запалсловом примирення дева чиста душеюматерь перед намиі цариця над землеюрівна з богами і далі каявшись ніжні ви до неїпогляди спрямуєтеза блаженство ваше їйподяку шліть що велиш готовий здійснювати всякий дух врятований про царица-дева-матьбудь до нас прихильною /57/у зв'язку з цим необхідно вказати і на чудові символічні атрибути пресвятої деви в літанії лорето (у перекладі з а лоріє «лавретанской литании» - прим ред ) матерь люб'язнаматерь дивнаматерь благої ради зеркало справедливостілоно премудростіджерело нашої радості судина духовнасудина шануваннясудина досконала благочестя роза містичнабашта давідовабашта із слонової кісті будинок золотоїзаповіту ковчегбрами в небесауранішня зірка (missale romanum )ці атрибути виявляють функціональне значення образу деви-матері вони показують як душевний образ (анима) діє на свідому установку а саме як судина благочестя і поклоніння джерело премудрості і оновлення найбільш стислу і наочну форму такого характерного переходу від служіння жінці до служіння душі ми знаходимо в «пастирі» гермаса исповедническом вигадуванні епохи раннього християнства написаному приблизно в 140 році по різдву хрістову написана по-грецьки книга складається з лави бачень і одкровень що змальовують по суті зміцнення в новій вірі якийсь час ця книга вважалася за канонічну проте була знехтувана мураторским каноном (muratori canon) вона зачинається так «той хто виростив мене продав мене до риму якоїсь рооде після багатьох років я знову познайомився з нею і полюбив її як сестру одного дня якийсь час опісля я побачив такою що її купається в річці тібр і я подав їй руку і допоміг їй вийти з води побачивши її красу я подумав в серці моєму «я був би щасливий якби мав дружину такої краси і такого вигляду» це було моє єдине бажання і нічого іншого окрім цього» це переживання було вихідною точкою для подальшого потім епізоду і бачення мабуть гермас служив біля рооди рабом потім як це часто бувало був відпущений на волю і пізніше знову зустрівся з нею причому в душі його стільки ж з подяки скільки від задоволення ворухнулося відчуття любові яке проте для його свідомості мало характер чисто братського відчуття гермас був християнином крім того як виявляється з подальшого тексту він у той час був вже отцем сімейства і ці обставини цілком пояснюють витіснення еротичного елементу але тим більше сприяла усвідомленню еротичного бажання та своєрідна ситуація яка залишає відкритою цілу лаву питань власне кажучи це бажання ясно виражене в думці про те що він хотів би щоб роода була його дружиною проте як гермас особливо підкреслює це бажання обмежується простою констатацією ймовірно тому що все подальше і більш безпосереднє негайно ж піддалося моральному витісненню з подальшого з безсумнівністю з'ясовується що витиснена частка лібідо викликала в його несвідомому величезну зміну