життєва сила якою позбавлений амфортас парсифаль звільняє лібідо із стану безперестанної влекомости тим що він з одного боку не підпадає під її владу з іншого боку виявляється відірваним від грааля амфортас полягає при граале і страждає при цьому тому що позбавлений іншого парсифаль не володіє ні тим ні іншим він - «hirdvandva» вільний від протилежностей і тому він стає рятівником що дарує зцілення і оновлену життєву силу об'єднуючим протилежності світле небесне жіночне - грааль і темне земне чоловіче - спис смерть кундрі легко пояснюється як звільнення лібідо від природної неприборканої форми (від «форми бика» ср вище ) що спадає з неї як мертва форма тоді як сила її пробивається у вигляді нового потоку життя в сяянні грааля завдяки тому що частково мимовільному утримується від протилежностей парсифаль створив те скупчення яке зробило можливим новий потенціал і тим самим оновлений прояв енергії поза сумнівом сексуальна термінологія легко могла б повісті до спокуси - тлумачити однобічно з'єднання списа і чаші грааля як звільнення сексуальності проте доля амфортаса показує що справа не в сексуальності що навпаки причина його страждання і потерн ним владі полягала саме в тому що він зісковзнув в природну тваринну установку зваблювання його досконале кундрі має значення символічного акту сенс якого не стільки в тому що саме сексуальність наносить такі рани скільки в тому що це є справа установки природної влекомости безвільного підпорядкування біологічній насолоді ця установка рівносильна перевазі тваринної сторони нашої психіки кого тварина долає тому наноситься жертовна рана призначена тварині (ради подальшого розвитку людини) як я вже вказав в своїй книзі «лібідо його метаморфози і символи» справа йде по суті кажучи не про сексуальну проблему а про доместикации («прирученні») лібідо про сексуальність же - лише постільки поскільки вона є одним з найважливіших і небезпечніших способів виявлення лібідо якби в положенні амфортаса і в поєднанні списа і грааля угледіти одну сексуальну проблему то виявилася б нерозв'язна суперечність бо у такому разі шкодячий початок був би в той же час і цілющим проте такий парадокс допустимий і правильний лише в тому випадку якщо в той же час бачити з'єднання протилежностей у вищій плоскості саме якщо розуміти що справа не в сексуальності тієї або іншої форми а єдино і виключно в установці якою підпорядкована всяка діяльність а отже і сексуальна я примушений знову указувати на те що практична проблема аналітичної психології лежить глибше ніж сексуальність і її витіснення така точка зору має безперечну цінність для пояснення цією інфантильною і тому хворобливій частці душі але вона незадовільна як принцип пояснення людської душі в її цілому те що знаходиться по той бік сексуальності або потягу до влади є установка по відношенню до сексуальності або до влади оскільки установка не чиста інтуїтивний тобто несвідомий мимовільний феномен але і свідома функція остільки вона є головним чином якесь розуміння у всіх проблематичних питаннях наше розуміння підпадає - рідше свідомо в більшості ж випадків несвідомо - під сильний вплив відомих колективних ідей створюючих нашу духовну атмосферу ці колективні ідеї знаходяться в найтіснішому зв'язку з життєрозумінням або світоглядом минулих століть або тисячоліть усвідомлена або не усвідомлена нами ця залежність