це не грає ролі тому що ми знаходимося під впливом цих ідей вже завдяки тій атмосфері якою ми дихаємо ці колективні ідеї мають завжди релігійний характер і філософська ідея лише тоді набуває колективного характеру коли вона виражає який-небудь початковий (відвічний) образ тобто колективний прототип релігійний характер цих ідей відбувається тому що вони виражають фактичні дані колективного несвідомого і завдяки цьому вони здатні розряджати приховані енергії несвідомого великі життєві проблеми до яких між іншим належить і сексуальна проблема завжди стоять у відношенні до відвічних образів колективного несвідомого ці образи є навіть то врівноважуючими то компенсуючими чинниками по відношенню до проблем які ставить життя в особі дійсності це і не дивно оскільки ці образи є осіданнями що накопичилися протягом багатотисячолітнього досвіду пристосування і боротьби за існування тому всі великі життєві переживання всі вищі напруженості зачіпають скарбницю цих образів і перетворюють їх на внутрішні явища які як такі стають свідомими якщо виявляється в наявності досить самоусвідомлення і осягаючої сили щоб індивід мислив те що переживає а не просто і не лише переживав би тобто не зживав би конкретно міф і символ сам того не знаючи 4 відносність символу а) поклоніння жінці і поклоніння душіпринцип християнського з'єднання протилежностей є поклоніння богові у буддизмі - поклоніння самому собі своєму самозвеличанню (саморозвиток) біля гете і шпіттелера ми бачимо що вирішуючий принцип визначається як поклоніння душі символічно виражене в поклонінні жінці у цьому полягає з одного боку сучасний індивідуалістичний принцип з іншої ж - примітивний полидемонистический принцип вказуючий не лише кожному племені але і кожному роду кожній сім'ї і навіть кожному індивідові його власний релігійний початок середньовічний оригінал фауста тому має абсолютно особливе значення що біля колиски сучасного індивідуалізму дійсно коштує середньовічний елемент зачалося це як мені здається з поклоніння жінці що значно укріпило чоловічу душу як психологічний чинник бо поклоніння жінці мало на увазі поклоніння душі ніде це не виражено прекрасніше і повніше як в «божественній комедії» данте данте - духовний лицар своєї пані ради неї він переживає пригоди нижчого і вищого миру і в цій героїчній праці образ її підноситься для нього до потойбічної містичної фігури богоматері фігури що відмовилася від об'єкту і стала завдяки цьому уособленням чисто психологічного чинника а саме того несвідомого вмісту персоніфікацію якого я називаю анимой у xxxiii пісні раю в молитві бернарда ми знаходимо цей вінець психічного розвитку данте 1 про діва-мати дочка сина свого покірливапіднесена ти більшчим всяка інша істота 4 ти мета кінцева верховної волі тобою рід наш такий ушляхетненийщо сам творець зажадав нашої частки до розвитку данте відносяться також стих 22 і подальші сей чоловік з безодні більше всіх глибокоюу сі круги піднявся з перстью долинноюїх щастям порізно упоївши око і нині благає - сили дати доситьта - милістю твоїй - він хоч одного днядо радості злетить першопрестольною стих 31 і далі розсій же в нім все смертності туманищоб очищений міг він насолодитисяверховнейшим блаженством беззаборонний і далі восторжествуй над плоттю в бореньи хай сонм святий зіллється весь - про тезі мною і беатріче в сьому моленьи /56/та обставина що данте говорить тут вустами св бернарда указує на