вільний від страху подібно до того як людина в обіймах улюбленої жінки втрачає свідомість того що зовні або усередині так і дух обійнятий знаниеобразной самозвеличанням (брахманом) втрачає свідомість того що зовні або усередині» (суб'ект-об'ектная протилежність знята )8 «те що рухливо що літає і все-таки покоїться на місціщо дихає і не дихає і закриває очі -воно несе всю землю в різноманітті їїі ось змикаючись воно стає єдністю» [atharvaveda 10 8 ii (deussen)]ці заслання показують що брахман є об'єднання і зняття протилежностей і що тому він як ірраціональна [тому брахман абсолютно непізнаваний і не осягається ] величина стоїть в той же час над ними це є божественна суть і в той же час це є і самозвеличання (правда в меншій мірі чим споріднене з ним поняття атмана) і якийсь психологічний стан відрізнений завдяки ізоляції від афектних коливань оскільки страждання є афект те звільнення від афектів позначає позбавлення звільнення від афектних коливань тобто від напруги протилежностей збігається з шляхом порятунку ведучим поступово до стану брахмана тому брахман є у відомому сенсі не лише стан але і процес «творча тривалість» не дивно тому що упанішади виражають це поняття через всі ті символи які я раніше назвав символами лібідо /28 47/нижче я привожу відповідні підтвердження б) про брахманистическом розуміння об'єднуючого символу1 «якщо говорять брахман вперше народився на сході то брахман день за днем народжується на сході подібно до того сонця» [catap -brahm 14 1 3 3 (deussen)]2 «он та людина в сонці є парамештін брахман атман» [taitt -ar 10 63 15 (deussen)]3 «та людина яку вони показують в сонці є індра праджапаті брахман» [cankh -brahm 8 3 (deussen)]4 «брахман є сонцеподібне світло» [vaj -samh 23 48 (deusen)]5 «цей брахман є саме те що палає у вигляді сонячного диска» [catap -brahm 8 5 3 7 (deussen)]«вперше брахман народився на сході прекрасний засяяв на горизонті і форми сього миру найглибші і вищіпоказує він він колиска того що є і чого немає отець батько виблискуючих скарбівувійшов він всеобразный в повітряний простір і прославляють вони його хвалебною піснею то юне -що брахман є до зростання через брахмана (молитвою) спонукаючи брахман провів богів і брахман створив світ» [taitt -brahm 2 8 8 8 і ін (deussen)]я підкреслив деякі особливо характеристичні місця з яких виявляється що брахман є що не лише проводить але проведене все що знов стає назва «прекрасний» (vena) що відноситься тут до сонця застосовується в інших місцях до провидця благодатно обдарованого божественним світлом бо подібно до брахмана-сонця дух провидця обходить «землю і небо споглядав брахмана» [atharvaveda 2 1 4 1 11 5] це інтимне відношення навіть тотожність божественної суті з самозвеличанням (атман) людини могла б вважатися за загальновідомий наведу наступний приклад з atharvaveda «учень брахмана обходить оживляючи обидва мири одностайно в нім живуть всі богивін тримає і несе як землю так і небочерез тапас [вправа самовысиживание /28/] свій він насичує самого вчителя до учня личать відвідатибатьки і боги то поодинці то натовпамиі тапасом він насичує всіх богів» сам учень брахмана є втілення брахмана з чого з безсумнівністю виявляється тотожність суті брахмана з певним психологічним станом 7 «богами споруджене