- як це можна з безсумнівністю довести по цілій лаві асоціацій - представляє собою і сексуальний комплекс але було б на мою думку неправильно пояснювати мефістофеля як відщеплений комплекс наприклад як витиснену сексуальність таке пояснення дуже вузько тому що мефістофель є щось більше ніж тільки сексуальність він також є влада він є взагалі все життя фауста оскільки вона не зводиться до мислення і дослідження про це свідчить з досконалою ясністю успіх договору з бісом які тільки непередбачені можливості не розвиваються у фаусте що омолодився тому правильним тлумаченням мені здається те по якому фауст ототожнюється з однією з функцій і відколюється разом з нею від своєї особи в цілому згодом мислитель відколюється від фауста в образі вагнера свідома здібність до однобічності є ознака вищої культури але мимовільна однобічність тобто нездатність бути іншим чим однобічним - є ознака варварства ось чому ми і знаходимо саму однобічну диференціацію у варварських народів що наприклад ображають добрий смак явища християнського аскетизму і паралельні явища біля йогинов і в буддизмі тибету варварові навіть завжди загрожує велика небезпека лягти жертвою якої-небудь однобічності і тим самим випустити з уваги свою особу в цілому з такого конфлікту починається наприклад і епос гильгамеш однобічність руху виявляється у варвара з демонічною нав'язливістю у цьому є щось від люті норманнского берзерга і від малайського менгамока варварська однобічність завжди передбачає відомий ступінь искалеченности інстинкту чого немає у первісної людини тому первісна людина загалом ще вільна від варварської однобічності ототожнення з однією певною функцією негайно ж веде до напруженості того що протиставило чим навязчивее однобічність - тобто чим необузданнее лібідо що штовхає в один бік - тим демоничнее ця однобічність бо людина говорить про демонічну одержимість або про стан магічної зачарованості тоді коли його захоплює за собою його власне неприборкане неприборкане лібідо з такої точки зору manas і vac суть дійсно великі демони бо вони здатні надавати на людину величезну дію всі речі що надають сильні дії сприймалися як боги або демони так наприклад в гностиці manas втілювався як змієподібний nous vac - як logos vac відноситься до праджапаті як logos до бога можна сказати що ми щодня випробовуємо якими демонами є интроверсия і екстраверсія ми бачимо на наших пацієнтах і відчуваємо на собі самих з якою силою і неспинною лібідо притікає усередину або виливається назовні або з якою непохитністю може затверджуватися интровертная або экстравертная установка тому якщо manas і vac називаються чудовиськами брами то це цілком відповідає психологічно даним фактам через які лібідо при своїй появі негайно ж розпадається на дві течії що зазвичай змінюють один одного в часі інколи ж промовці і одночасно у формі конфлікту ці дві течії такі потік що йде назовні і потік спрямований усередину демонічна властивість обох рухів полягає в їх необуздываемости і пересилюючій силі це властивість правда стає помітною лише тоді коли з одного боку інстинкт первісної людини є вже у високому ступені обмеженим що заважає природній і доцільній протидії однобічності а з іншого боку культура не дійшла ще до того ступеня на якому людина вже настільки приборкує своє лібідо що виявляється в змозі вільний і навмисно