інколи значно перевершують нашу культурну мораль при цьому справа абсолютно не міняється якщо первісна людина під добром і злом розуміє щось інше ніж ми суть справи в тому що його «натуралізм» веде його до законодавства моральність немає непорозуміння вигадане честолюбним моісеєм на горі синає вона входить до складу життєвих законів і створюється в нормальному процесі життя так само як створюється будинок або корабель або яке-небудь інше знаряддя культури природний перебіг лібідо саме ця середня дорога означає повна покора основним законам людської природи і ні безумовно ніякій можливості встановити вищий моральний принцип ніж це узгодження з природними законами співзвуччя яких і додає лібідо напрям що веде до вищих життєвих досягнень вищі життєві досягнення лежать не на стороні грубого егоїзму бо на шляху егоїзму чоловік ніколи не досягає вищого ступеня життя тому що по суті своєму він створений так що радість ближнього викликана їм залишається для нього незамінним задоволенням так само вищі життєві досягнення неосуществимы на шляху неприборканого індивідуалістичного прагнення до самовозвышению бо колективний елемент в людині настільки сильний що жадання спільності зіпсувало б йому все задоволення від голого егоїзму життєва висота досяжна лише через покору законам які управляють потоком лібідо які примушують систолу і діастолу слідувати один за одним дають радість і необхідне обмеження і ставлять індивідові його життєві завдання без дозволу яких життєва висота ніколи не може бути досягнута якби вступ на цей шлях міг статися так що людина надала б себе несучій течії як думають ті що нарікають на натуралізм тоді якнайглибший філософський умогляд відомий в історії духу не мав би ніякого raison d'etre при погляді на філософію упанішад виходить враження що досягнення цього «шляху» не належить до простих завдань наша західна пиха по відношенню до індійських переконань є ознака нашого істотного варварства що далеко не передчуває навіть надзвичайну глибину цих ідей і їх дивовижну психологічну вірність ми все ще так невоспитанны що потребуємо даних ззовні законах і в приборкувачі або відповідно в отцеві що стоїть над нами щоб ми знали що є добро і могли поступати правильно але оскільки ми все ще такі варвари та довіра до законів людської природи і людського шляху представляється нам небезпечним і неетичним натуралізмом чому так тому що у варвара безпосередньо під тонким нальотом культури ховається тварина а цього він небезпідставно боїться але тварина не долається тим що його замикають в клітку немає моралі і моральності без свободи коли варвар випускає своя тварина то виходить замість свободи несвобода щоб дістати доступ до свободи необхідно спочатку здолати варварство в принципі це досягається тим що підстава і мотивуюча сила моральності відчуваються і сприймаються індивідом як складові частини його власної природи а не як зовнішні обмеження але як же може людина досягти такого відчуття і розуміння якщо не через конфлікт протилежностей г) об'єднуючий символ в китайській філософіїпоняття середнього шляху лежачого між протилежностями ми знаходимо також в китаї у формі дао поняття дао зустрічається звичайно у зв'язку з ім'ям філософа лао-цзи що народився в 604 році до різдва христова проте це поняття старше ніж філософія лао-цзи воно пов'язане з відомими представленнями древньої народної релігії що учила про